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Nesta semana, o canal de jogos Xbox Mil Grau, cujo nome foi alterado para XMG, suspendeu sua conta depois que a Microsoft processou. YoutubeIsso impede que o canal gere receita e reduza recursos como super chat, fontes de receita, mas não impede a publicação de novo material e não remove todas as mensagens anteriores.
O jornalista Ricardo Regis demonstrou a persistência de postagens com altas doses de racismo, transfobia e misoginia, lançando uma campanha: #O que você está procurando?.
Tudo começou quando um dos membros do canal, Xcapim360 (mais tarde xCapimBr) publicou um post cinco dias após o assassinato de George Floyd, comparando o que negros e brancos estavam fazendo na época, atingindo a rua e decolando em uma nave espacial. A Xbox Brasil está solicitando a remoção do post, o canal ao vivo do Nautilus está oferecendo uma plataforma de busca para devolver o conteúdo. defesa mil graus [veja abaixo] contém o seguinte conteúdo:
- Não somos racistas porque não discriminamos os usuários com base em cor, crença, sexo ou classe social, como fazem outras streamers.
- O perfil é para maiores de 18 anos e cria “humor negro”
- O perfil defende a liberdade de expressão
- O meme não foi postado pelo canal, mas pelo usuário.
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Assim como no post de retirada, feito pela xCapim, encontramos a mesma expressão: “Eu apenas respondi à disputa e não esperava tantas repercussões além disso.“, Esta frase une os argumentos anteriores porque confirma, embora indiretamente, que a mensagem é para um grupo específico e que não deve extrapolar suas conseqüências além dele.
Esse grupo abrange um tipo de “nós”, no qual o racismo seria excluído por não ser institucionalizado; como se praticássemos o racismo, precisamos colocar uma placa ou formulário de inscrição para pessoas que escolhem cor, classe ou gênero. Por outro lado, esse “nós” é reforçado como um local de acesso voluntário, onde será exercido o direito à liberdade de expressão, para adultos que foram avisados de que o humor negro está sendo aplicado ali.
Além do fato de que o termo “humor negro” em defesa das acusações de racismo parece uma auto-ironia involuntária, o conceito ainda não se aplica.
Andrew Breton, criador do surrealismo, assim chamado subgênero cômico, para denotar humor trágico e pessimista, que envolve considerar a miséria da raça humana em vez de denotar humor humilhante, onde um grupo se destaca. Agora, humor e comédia são cruciais tanto para pensar nos limites de nossa liberdade quanto nos sintomas de racismo e segregação, porque isso envolve nosso desejo inconsciente.
Quando falamos em inconsciente, geralmente queremos dizer sonhos, e esses são desejos ou sintomas alucinatórios, que são a satisfação de desejos em uma formação comprometida, ou mesmo omissões e pequenas mudanças em palavras e gestos, que Freud estudou em sua psicopatologia da vida cotidiana. Segundo, lembremos que o inconsciente também significa estados alterados de consciência, como ocorre com o hipnotismo e o amor ardente e enganoso.
Poucos se lembrarão de que Freud teve um extenso estudo de humor [1] onde a cena do inconsciente aparece de uma maneira específica. Freud, neste trabalho, dá um bom exemplo de como seria um clima trágico (ou “noir” no sentido de Breton): um prisioneiro condenado à morte na segunda-feira deixa sua cela e comenta com o carrasco: “que maneira bonita de começar a semana!”
Uma piada é um processo social pelo qual duas ou mais pessoas concordam em aceitar conteúdo que deve permanecer socialmente censurado. Esse fenômeno do que não pode ser dito requer certas deformações relacionadas ao uso da linguagem, por exemplo, modificação de palavras e duplo significado ou jogo de pensamentos, como ilusão e sofisticação. Portanto, é necessária uma certa “inteligência” para quebrar a barreira moral, o que resulta na união das pessoas através da identificação.
Qualquer pessoa que conte piadas sabe que funciona apenas para um público específico e, se você não conseguir ler ou interpretar bem esse público, seja na composição ou na temporalidade (tempo), a apresentação ou a piada falhará.
Quando ouço uma piada – e se é realmente uma piada – deve ter um certo efeito pragmático, uma experiência de prazer, por menor que seja, negada pelo riso ou um sorriso. O prazer, especialmente quando traz algo novo, requer algum tipo de compulsão para se repetir. Mas falha se eu for para casa e contar uma piada. Então, quando uma piada é boa, temos um desejo irresistível de transmiti-la, porque, vendo como o outro ri, nos identificamos com ela e redescobrimos um pedaço de nosso prazer inicial.
É por isso que uma piada é um poderoso modelo de pensamento sobre a transmissão da cultura em geral. Das artes à ciência, religião e educação, ao esporte, incluindo e-sports, temos um incentivo para generalizar nossa experiência de prazer, como uma maneira de recuperar o prazer inicial que tivemos com a construção dessa linguagem.
Em notícias falsas eles não são apenas um problema de desinformação e distorção cognitiva. Eles funcionam como uma massa digital que experimenta prazer com cada retweet, conteúdo com uma narrativa de culpa, ódio e ressentimento, uma violação imaginária da censura e a criação de uma paróquia imaginária, disposta a reproduzir “livremente” uma piada recebida para desfrutar novamente. .
Portanto, é necessário apoiar iniciativas como Gigantes adormecidos como uma maneira de escrever as conseqüências institucionais para o uso da palavra, mas também a interseção com iniciativas comunitárias nas quais a palavra deve criar responsabilidades, por exemplo, no nível da pessoa e do sujeito.
Dado que o humor é uma maneira social de reconhecer, dar uma forma linguístico-discursiva e transmitir desejos inconscientes, teremos que reconhecer que é um meio poderoso de expressar liberdade e violar a censura. Mas isso deixa de lado desejos inconscientes que não queremos reconhecer e ignorar que o modo como a deformação ocorre é crucial para o processo. Em outras palavras, se eu simplesmente me declarasse ao ar livre: adoraria me casar com minha mãe, isso não é nada engraçado, exceto por uma platéia extremamente infantil ou estúpida.
Assim, chegamos ao termo-chave que Freud usou em seu estudo de piadas, isto é, sempre depende da paróquia em que é narrada. O termo “paróquia” se refere a uma posição indireta que reúne crentes da mesma comunidade, mas que não estão inteiramente em um espaço público, nem estão sujeitos ao mesmo tipo de responsabilidade e conseqüências.
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Essa ambiguidade entre o público e o privado, que de certa forma define o novo espaço da linguagem digital, coloca um enorme problema político, porque me permite modular os efeitos de meus discursos dizendo:
- Se “é ruim“ Eles podem se defender dizendo que é “endereçado à minha paróquia”, ou seja, à minha família, meu clube, amigos, onde supostamente ainda estão livres para praticar seus preconceitos e a violência que a posse de recursos permite.
- Se ele “corrigisse“ Posso dizer que é uma expressão da comunidade geradora de demanda, que precisa ser reconhecida, com a conseqüente diminuição da censura.
O homem que eu derroto, você perde a coroa. Isso é o que Freud chamou de dupla moralidade. É o que a declaração afirma que “era apenas para contestar, não para ter essa conseqüência”. É o que se reconhece ao falar sobre o clube para os mais esclarecidos, que desfrutam de violência verbal com duas desculpas adicionais: o canal permite e o nome que pagará publicamente a conta do desrespeito é “xCapimBR”.
Existe agora um critério para saber se uma piada deve ser reconhecida, mesmo que seja dura e contrária aos interesses, e a piada deve produzir um tipo diferente de consequência. Esse critério é o tamanho da paróquia.
Se a piada tende a expandir a paróquia, incluindo mais pessoas, outras piadas são deixadas de fora, muito bem. Se a paróquia encolhe, encerrando apenas aqueles que são “pessoas como nós”, deve ser objeto de uma investigação. Isso significa a terceira vez entre liberdade de expressão e censura.
Imagine, então, um videogame no qual todos os participantes entram com nomes, reputação e posições institucionais, um jogo que ocorre em um espaço muito específico, chamado espaço público. Por outro lado, você está no parque de diversões de um espaço privado, onde podemos dizer qualquer coisa, como uma criança, mas, em troca, seremos instruídos e avisados de que desrespeito e insulto não são permitidos aqui. Ao fazer um pedaço de papel, você terá que se desculpar e terá que corrigir o efeito devastador da afeição que terá sobre aqueles que o criarem. Ou seja, o jogo de palavras tem consequências nos dois conselhos.
Mas a única consequência que vemos no episódio XBox de Mil Grau é o efeito de perder dinheiro. Embora seja assim, é relativo, porque publicar um escândalo pode atrair mais seguidores e, eventualmente, mais racistas e xenófobos para a “paróquia daqueles que gostam de discutir”.“.
Dinheiro e culpa são duas maneiras simples e relativamente ineficazes de punir alguém por racismo.
Esse dinheiro incentivará alguma transformação social dos fundamentos do racismo? Isso criará um rearranjo subjetivo e uma compensação para as pessoas afetadas pelo meme?
Punição e culpa são importantes, mas precisamos mais do que isso.
Gostaria que o Capim falasse aberta e abertamente, com seu verdadeiro nome na paróquia, com pessoas interessadas em discutir o racismo. Outras pessoas que, a propósito, também podem gostar de “discutir” sobre o assunto.
Em outras palavras, se existe moralidade entre os jogadores de videogame, ela se baseia em valores como habilidade e coragem.
Para reparar danos como esse, deve-se não apenas punir e pagar a conta, mas também criar um jogo no qual a palavra, que foi maltratada, possa ser refeita de forma pública e esse “nós” que atua como abrigo e segurança por falsa coragem. pode ser testado de maneira mais expansiva e menos centrífuga.
REFERÊNCIA
[1] Freud, S. (1905) Uma piada e seu relacionamento com o inconsciente, Obras completas de Sigmund Freud. São Paulo: Companhia das Letras, 2017.